佛法对其他宗教的七点超越易宝配资
张澄基博士
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异。其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，傍徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其它宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底积极足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比列的结果，认为佛法和其它的宗教有七个大不相同之点：
佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。
所有的一切宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
展开剩余96%可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
让我举一个例来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始。九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此‘开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始。或绝对的开始，是根本无意义的。
一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无穷无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。
实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神”的观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主。可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的“佛”的定义如下:“佛”是一个理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）。人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具至高的理智、至富的情感及无限的能力，不能同时达到圆满的境地，不能从烦恼苦痛解放出来。佛陀(释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救。人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓“与上帝合一”的境界；但此“合一”“Unfication withGod”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichotomy”概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲。如埃克尔（Meister Eckhart）及回教哲阿哈那佳（Ai Hallaj）皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。
佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来。为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诚中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竟致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同,教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和末来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦想，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解和境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不相同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”。
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诚。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个万能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的上帝。嗔恨心就表示他的瞋烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒一一最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪瞋、嗔痴的潜能（种子)常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忏逆他的人，他就是尚未断尽瞋烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱，如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去得，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时。竟至于“呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理。因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到：释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。妙法莲花经上明白的载着：在佛要讲上乘能信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”这是何等包涵、民主及伟大！
佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”,“你要爱你的仇敌”，这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已经超越了国家，种类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族，人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒。不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起！这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力：
众生自性虽常为佛性
由不了知无际飘轮回
愿于苦痛无边有情众易宝配资
恒常生起能忍大悲心
难忍悲用未灭起悲时
体性空义赤裸而显现
此离错谬最胜双运道
愿不离此昼夜恒修观
诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉的众生的不成佛，是他自己的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”
一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。
其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛法，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也不仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个；而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边、无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国王净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投生这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教重所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的。所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭籍着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生，综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。
苏东坡与佛印
佛印禅师是中国宋朝一位很了不起的高僧，他小时候是一个神童，三岁就能背诵唐诗，到五岁入学读书，老师叫他背唐诗。那本《唐诗三百首》，他能够背出二百多首来。于是，老师教他读五经——诗、书、易、礼，春、秋。因为他聪明过人，不久五经都通晓了。接着，他研究中国诸子百家的学说，有一天，他到一间叫竹林寺的庙里，读到《楞严经》，这个神童，越读越有兴趣，他发觉这才是真理。到十六岁时就出家专门研究佛学了。佛印禅师因为德学兼优，名闻全国，神宗皇帝颁赐一个“高丽磨纳金钵”给他，以表扬他的道德。当时很多佛寺都请他去住持。当佛印禅师住持庐山的归宗寺时，苏东坡到黄州，黄州是在湖北省的长江北岸，与长江南岸江西省的庐山，正是隔江相望；因此，苏东坡就时常坐船过江，找佛印禅师谈禅论道，他们两人越谈越投机，由于会晤的次数多了，交谊也日渐增进，有时候他们在谈话中也开开玩笑，从开玩笑中揭示佛教的禅理。
有一天，苏东坡穿着整齐的官服，过江来拜访佛印禅师。他到归宗寺时，恰巧碰到佛印禅师正要上殿讲经，听众挤满了整个大讲堂；佛印禅师跟苏东坡是开惯玩笑的，这时，他环视讲堂，对苏东坡说：“苏居士！你来得真不巧，这里没有你的坐位了。”苏东坡听了知道这句话中是含着禅机的，也就笑着幽默地答道：“既然这样，为什么不暂时借你的四大（指身体）来做坐位呢？”
苏东坡的个性，本来就有点“狂恣”的，其实，他每次的坐监、贬谪，都是因为他的诗而惹祸；诗，为什么会惹祸呢？就是“狂”恣的性格在作怪。但是他碰到佛印禅师，可不就同了，因为佛印禅师是有涵养的，而且他俩又是常常开玩笑的。佛印禅师毫不介意地对他说：“也好，但是我有个问题问你，你如果回答得出，我就把身体给你当坐位，假如你回答不出，那你身上挂的那条玉带，就要解下留在这里做纪念。”
“这个打赌很有意思，好！你尽管问吧！”苏东坡满怀高兴，他对这场打赌，好像是稳操胜券，蛮有把握似的。
佛印禅师不慌不忙地问道：“刚才居士说要借我四大来做坐位，居士是懂得佛法的，佛经上不是说，‘四大皆空，五蕴无我”请问居士到底要向那儿去坐呢？”
才华横溢的苏东坡，给佛印禅师这么一问，竟然哑口无言，只好认输，解下身上的玉带，双手捧送给佛印禅师。
各位！“四大皆空”这句话，是佛经上说的，但是这句话现在不但人人都听过，而且成为一般人的口头禅，不管是懂得佛法或不懂佛法，信佛与不信佛的人，听过这句话、甚至会说这句话的，实在是很多很多，可是知道这句话是什么意思的，却并不多；须知，凡事不了解的应该要设法求得了解，这才是我们求学的应有态度，但是有一些人，却要自作聪明，强不知以为知，你问他“什么是佛教的四大？”他说：“酒、色、财、气，就是佛教的四大。”大概他把四大解释做人生的四种大害，这样解释，去骗不懂佛法的人，可能骗得过，但是给懂得佛法的人听到，真会笑破肚皮的。
那么，到底什么是“四大”？为什么说“四大皆空”呢？四大是地，水、火、风四种原素；地性坚硬，水性流湿，火性温燥，风性轻动；世界上一切物体的构成，都不能够缺少这四大原素。四大的大字，是普遍的意思；这四种原素普遍于一切物体，所以叫大。我们人的身体，根据科学上说，是以七十六种原素组成的，但是佛学上把它归纳为四大原素；四大不调和，人的身体就有病痛发生了。一旦四大分离，人的生命也就不存在了，所以说“四大皆空”，但这只是浅而易见的初步空理；如果我们再深一层去研究、观察。四大原素各自的本身，要找出它的实在性，也是不可得的；实在性不可得，也就是空；从这一空理上说，我们身体既然是由四大原素组成的，当下就是空，並不必等待四大分开，才说是空。许多不明白佛法的人，常常喜欢说“出家人四大皆空”：其实，从这空的哲理分析，凡是有生命体的人，都是由四大原素组成的，都是空的，出家人和非出家人，并没有分别。
那么“五蕴”是什么？为什么又说“五蕴无我”呢？五“蕴”是色、受，想，行、识五组；色蕴是物质，受、想、行，识四蕴属精神；在精神四组之中，又分为识蕴是精神的主体，受、想和行是精神的附属。
普通一般人，总是把自己称为我，如说自我，把我看成是实实在在的东西，可是用佛法来分析，每个人的生命体，是由物质与精神计五组组成的，换句话说，人的生命，根本就是色、受、想、行、识五组的和合体、离开五蕴，就没有我的存在了，所以说“五蕴无我”。
苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：
稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。
这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好了这首诗，自己反覆吟哦，觉得非常满意！这时，他想起了好朋友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。于是，他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。
黄州在长江北岸，要到对岸的归宗寺，必须渡江。现在，我们趁苏东坡的佣人搭船过江的时候，来研究一下这首诗的内容：
“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。
“毫光照大千”，是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。一个太阳系里面，有很多星球，组成一个小世界；一千个小世界，合成一个小千世界；一千个小千世界易宝配资，合成一个中千世界；一千个中千世界，合成一个大千世界。
“八风吹不动”，这是一句精警动人的诗句，也是全诗的中心，最为要紧。“八风”，是称、讥、毁、誉，利、衰、苦、乐；《大智度论》说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违：能鼓动物情。”这八种是人生成败得失的总和。称颂赞美，名誉利禄，跟各种快乐的享受，是谁都会陶醉的；普通一般人，每逢这些好境乐事，都会感到飘飘然！而遇讥嘲诋毁，则怒形于色；逢逆缘苦境，则忧戚于心，也是人之常情。然而有一个人，居然“八风”都吹不动他，这人是谁？就是佛陀。
“端坐紫金莲”，这是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。
这首诗是在赞佛，同时却又暗含着作者有其超然的境界；他能跟佛陀一样，已达到了心能转物而不为物转的地步。一一苏东坡的确是一个绝顶聪明的人。
这时，佣人上岸了，他赶上庐山归宗寺去。
佛印禅师读到苏东坡的诗时，并不如苏东坡所预料的赞赏一番，或拍案叫绝，反而感到这很需要给他一个当头棒喝；于是他在那首诗的下端，批上“放屁”两个大字交给佣人带回黄州。
在黄州的苏东坡，自从佣人去后，便沾沾自喜地在等待着，他满以为佛印禅师看到那首诗时，一定会大大地赞赏，所以他一心一意在等着佳讯传来；好容易等到佣人回来了，他迫不及待地问：“师父看了怎么说？”佣人说：“他没说什么？只在你的诗笺上写一些字，叫我拿回，我不懂写些什么。”佣人说着，便把那封诗信交回给苏东坡；苏东坡打开信封，抽出诗笺，看到那首诗的下端，批着“放屁”两个大字时，不禁无明火升起三千丈，勃然大怒起来！连喊“岂有此理？”他再仔细地推敲自己的诗，尽找也找不出那首诗的毛病；他自言自语地责怪佛印禅师道：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，你真是太糊涂了！”于是，他决定亲自去跟佛印禅师评理，马上雇船过江，上庐山归宗寺去。
苏东坡的船向南进，他坐在船上，虽然这时江上的清风习习地吹来，可是他这时的心，好像热锅上的蚂蚁，再也没有上次游赤壁时的心情，吟出“清风徐来，水波不兴”的名句了。
苏东坡赶上庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算帐，哪知禅师早已吩咐客堂的知客师说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，三步做两步地一直奔到佛印禅师的方丈室来，他看方丈室的门掩着，正要举手敲门进去时，忽然发现门扉上贴着一张字条，端正地写着：
八风吹不动，
一屁过江来
苏东坡看到这两句话，立刻就警觉了，心里暗暗叫道：“我错了！”
各位！苏东坡错在那里呢？佛印禅师那句话，明明是警告他说：“你说能够不为称讥毁誉的各种境界所动，为什么竟被那区区“放屁”两个字，搞到无明起火，过江来和我评理呢？”这时的苏东坡，深深地感到惭愧，自叹一向对于佛法，只求理解，缺少了真修实行，所以当境界现前时，竟与常人无异，研究佛学的理论而不实践，真是“不行”！因之，当即痛下决心，今后要把所理解的佛法，在日常生活中实行起来。同时，他又深深地感激佛印禅师给他的启示，他觉得有这样的一位诤友，实是人生的大幸！从此，他对佛印禅师，更加心悦诚服了。
说到苏东坡对佛学的理解，的确是有其相当的深度的；这不但是在他写的那些佛偈，佛诗中可以看到，就是在他的其他作品中，也可以看到。
佛偈，佛诗，在《东坡集》里面，多到不胜枚举，就是像上面举出的“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？”“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”这些句子，也就足以表现他对佛法的精湛造诣了。
也谈佛教与气功
高斌
我曾因迷信气功而走火入魔，幸得善知识引导学佛修行而走出魔境。其间，读到《佛教文化》、《法音》、《禅》等佛刊上不少谈及佛教与气功问题的文章，也读到许多大德论著中的有关论述，受益匪浅，并曾致函《佛教文化》请求刊登这类专题文章，以帮助像我这样的初机佛子建立正知正见。同时，也想写点自己的认识，但一时不知如何落笔。最近，读到《佛教文化》94年第4期李赓扬先生《关于佛教与气功关系的几点思考》，觉得自己以往的困惑与李先生相似，有此困惑的人可能还不少，于是终于写成了这篇文章。但我并不敢贡高我慢，以为此文定然有助于人们的探索。我谨坦露自己的认识和经历，望能有便于大德们对机施教，开示我等初机佛子。
一、关于修德与“练功”
气功重在“练功”，气功书刊所刊载的气功功法，多半不谈修德，只讲练功。有的也强调德，以修德为练功的前提，认为不修德功夫便不能增长，或练不成，其修德的目的，仅限于练和“长功夫”、“长功能”了。佛教，则教导人们“诸恶莫作，众善奉行自净其意”，将贪嗔痴等心灵的垢染洗涤尽净心净则佛士净，从而趋于得解脱、了生死、自觉觉他觉行圆满的目的。佛祖慈悯希望众生皆了生死，人人成佛，但显然，佛救决不是靠练“气功”了生死的，“小止观”“六妙法门”决非“气功古籍”、神通变化也无法了生死，虚云和尚开示：“一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，非邪即魔。”十分危险！将佛教典籍恣意附会为“气功功法”，至少是不严肃、不慎重的。
有的气功也谈到行善积德，但对于如何是善、如何是恶、如何才能真正实行行善止恶却没有缜密的论述。其实，善恶是非以及如何才能实行行善止恶、自净其意，这事并非“连三岁孩童都知道”，而是需要认真思维抉择的，并且实行起来并不容易，所谓“入十老翁行不得”。对此，佛典经律论则所论深切而彻底，周致而圆满，真正是慈悲哀悯，苦口婆心，慈航普渡，欲真行善止恶、自净其意，舍此没个依恬处。
二、关于气功功理的困惑
一些流行的气功功理，由于附会佛道名誉，滥用佛道名相，容易使人误解，误入迷途。比如误认为：
1.佛教、道教实质上便是气功，而气功是包含“佛道儒医武俗”六家的。（反观则知气功附会三教
2、练气功可以成仙得道成佛，仙、佛便是练功而成，功夫节节长进，脱胎换骨，五眼六通，便人体入仙、得道成佛了。(如此这般，恣意附会）
3、佛祖也就是具有很高特异功能的气功大师，高功能的气功大师，也很可能非仙生即佛，他们那神秘的不露面的师父，当然更是非仙即佛了。(我个人甚至曾以为，孔子周游列国时所遇到的隐者高人如楚狂接舆、长沮、桀溺者，可能便是道家人土，他们极可能现在还隐居者，一些气功大师，极可能便是这类人的高徒。诸如此类，随意穿凿）
上述的误解，具有佛教正知正见的善知识一望便知荒谬之极，而误解佛教、习练气功的人们却往往困惑于斯。这种谬误。固然贬低了佛教，但对于习练气功而困惑于此种谬误的人们，其危害性之大，更是不言而喻的。
我过去习练气功，就产生过类似的误解，因执著气功，竟撇下生病住院的老父，和高三毕业班的语文教学工作，远赴千里之外参加气功学习班，而致“走火入魔”、幻听幻视，幻听幻想，病状痛苦烦恼万端，行为举止异于常人，家人亲戚忧心忡忡，而自己不以为非，反以为练气功就得如此，练功入仙之人，就得有点神神怪怪，于是神经万分的敏感，为了“洗心革面，脱胎换骨”，战战乎，兢兢焉，风声鹤戾，把身内身外一些不相干的现象，敏感为“明师”发来的“信息”，“悟”得不亦乐乎。这样折腾来折腾去，内分泌紊乱，经络紊乱了，精神分裂严重，还以为是好现象，正在“脱胎骨”呢，真是颠倒可怜，亦复荒谬可笑。而我也是受过高等教育的人，竟迷信气功一至于此，岂不悲哉！幸而得遇善知识，引导我走上学佛修行的光明大道，历经三年，才走出魔境的泥沼。其中一年因入魔无法工作而请假在家。人们耳闻目睹的习练气功走火入魔者，又岂在少数？
博大渊深、庄严清净的佛教，决不可附会为“气功”。大的气功活动，气功专著，气功学习班，“带功报告”之类，少少益善，愈少愈善。
三、关于气功治病与特异功能
很多气功以健身治病，开发特异功能为标榜，但究竟人为什么会得病？如何才能获得真正的心身健康？我所见的气功理论中，末见究竟的论述，而佛教关于业（别业、共业、业力、正报、依报、因果、缘起等论述，对此却作出了令人信服的解答。最起码，人食五谷，孰能无病，当然气功能治病，而我以为“中医”更是让人信赖。修德是健心的，心纯身正，身心健康。气功仅能作辅助健身，辅助治病。特异功能极少，攀缘悬崖除了信心、役力还不得缺少技艺，试想号召所有的人都去攀缘峭壁，那多少人要付出残肢断臂、乃至生命的代价。可怜那些追随神功的人们，走火入魔，致余生虚度，好是凄惨！这种“气功”能昧而信之、妄而效之吗？
四、附议
佛教并不排斥任何宗教，佛教主张慈悲，提倡不同的宗教互相尊重，互相包容。气功不是宗教，佛教也不排斥气功，佛救从不标榜“气功”、“特异功能”，而很多流行的气功。却恣意地附会佛教名誉，滥用佛救名相，还有宣称集佛道儒医各家精华而成的。这样，便形成了鱼龙混杂的混乱“关系”，造成了人们的困惑和对佛教教义、佛教经典仪轨乃至佛祖的严重误解，混淆了视听，人们要求分辨清楚，是自然的、正当的，于是，才有了比较论说的需要，这决没有排斥的意思。我诚愿与天下同道商榷。
知恩报恩歌
叩头拜跪 肃肃诚诚 禀尽千声 口求庇佑 尔试饥寒 真来救否
救与不救 尚属无凭 惟我父母 庇佑为真 寒则加衣 饥则与食
日日如常 显其圣迹 号生菩萨 即是爹娘 不知敬奉 枉尔焚香
尔有老婆 几肯作致 听信妻言 极之有味 为何父母 总不关心
恩将仇报 当作闲人 丧尽天良 五伦颠倒 罪大难容 终无有好
求神拜佛 恭喜添丁 待亲何暗 待子何明 子作珍珠 爱之如宝
日望长成 以为养老 后来长大 好丑难知 我受父母 养育多时
我不孝亲 子不孝我 世事轮流 眼前因果 欲求发达 有好儿孙
须孝父母 培养根源 父母本根 子孙枝叶 我是树身 气脉相接
树头要固 加意栽培 开枝发叶 结果成堆 刻薄双亲 锄伤树根
任尔枝条 断难生长 历观世界 报应分明 薄待父母 后代孤零
不肖之名 任人羞辱 天眼昭昭 鬼神怒目 积成罪孽 自己承当
枉生人世 直等豺狼 及早回头 归於孝义 瑞气满庭 吉祥欢喜
古来孝子 高出千层 能存孝道 压尽修行
论水寻源 问斤求两 我有此身 从何生长 身由父母 谁人不知
只妨恩义 忘了多时 养子之心 如蜂酿蜜 子养双亲 难酬万一
戒食牛犬 尚念其功 若论父母 恩与天同 何以世人 竟有不孝
负义忘恩 糊涂混闹 不思父母 生我劬劳 提携保护 心血焦枯
长大成人 弃亲不顾 置若罔闻 各行各路 比如外出 远去他方
中途日晚 又困空囊 形影飘零 无处歇宿 欲访亲朋 并无相熟
此时恼闷 忽遇一人 留宿具饭 待我殷勤 感谢之情 不胜领纳
他日相逢 深深报答 受人一饭 晓得酬还 子食父母 千餐万餐
十月怀胎 移干就湿 有病调医 为儿暗泣 衣我食我 教我读书
为我完婚 更不推辞 与田我耕 与屋我住 如此体贴 都算厚爱
相交朋友 每望知心 须知父母 为第一人 既受其恩 当思其报
何故无情 反为激恼 只知自己 快活风流 不顾父母 烦闷忧愁
子不帮扶 父母无计 空养一场 人觉无谓 尔知入庙 恭敬神明易宝配资
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